Lautre apparaît opaque à l’homme médiéval. Si tout chrétien doit « aimer son prochain comme soi-même », ce commandement nouveau ne s’applique qu’à l’intérieur de la

Aimer l'autre, c'est aimer Dieu - La mort à soi-même Aimer l'autre, c'est aimer Dieu Je vous donne un commandement nouveau Aimez-vous les uns les autres ; comme je vous ai aimés, vous aussi, aimez-vous les uns les autres " - Jean 13 34 Aimer l'autre, c'est aimer Dieu Les humains méritent d'être aimés, " parce qu'ils ont été créés à son image Aimer, c'est vouloir le bien de l'autre, parfois malgré lui C'est le placer à la première place et vouloir son bonheur avant tout C'est lui donner ce qu'il n'ose pas toujours demander, mais c'est aussi savoir refuser ce qu'il demandeC'est l'aider à dépasser ses limites, en contribuant à son perfectionnementC'est connaître ses besoins. C'est être là lorsqu'il se sent seul. C'est être dans la patience envers lui, et non dans l'exigence C'est avoir de l'admiration pour lui, sans vouloir tirer profit de luiC'est reconnaître ses talents et l'aider à les développerC'est vivre dans la tendresse et le partageC'est faire des choses ensembleC'est aussi reconnaître sa différenceC'est être heureux et le rendre heureux. Aimer, c'est avoir la volonté de s'engager en faveur de l'autreC'est vouloir le sanctifier, le mettre à part, lui procurer une protection, des soins et une attention toute spécialeAinsi l'égo s'efface, pour laisser la place à l'autre, c'est le dépassement de soi.... à suivreÊtre dans l'amour-don, c'est aimer davantage donner, que de prendreC'est vivre dans le partage, et non dans la possessionC'est partager les joies et porter les peines ensembleCela s'apprend, ce n'est pas innéIl est bon d'avoir un modèle, un exemple à suivre, qui nous fasse grandirDieu est don, et c'est notre capacité d'aimer qui nous rapproche de DieuLe don engendre l'amour. Il est parfois difficile d'aimer celui à qui on ne donne rien, mais on finit toujours par aimer celui à qui l'on donne Le désir de faire du bien, révèle une harmonie intérieure En donnant, on se rapproche de la personne, elle devient une partie de nous-même. Cela demande beaucoup de respect, de gentillesse, de renoncement, et de pardonÊTRE AIMÉE donne un sens à ma vie, " je compte pour quelqu'un Pour moi, être aimée, entendue et comprise, est très important pour mon équilibre personnel. Cela est important aussi pour ceux avec qui je vis Mes besoins sont aussi les leursÉcouter l'autre, c'est lui montrer qu'il a de la valeur à mes yeux C'est parce que je me sens aimée, estimée, que je suis heureuse Dans sa parole, Dieu me dit qu'il m'aime " Parce que tu as du prix à mes yeux, parce que tu es honoré et que je t'aime " – Esaïe 43 4 Par sa vie, Jésus nous a donné le parfait exemple, et montré le chemin C'est notre engagement à aimer " comme Jésus ", qui rend notre amour authentique et durable. L'amour de Dieu se nomme Jésus. Jean 3 16 C'est un amour qui transforme nos coeurs. Auteur inconnu

Levrai bonheur, c'est aimer l'autre pour ce qu'il est et non pour ce qu'on voudrait qu'il soit. Citation d'internaute. Phill Ozof Vous aussi, créez votre propre citation ! Vous avez inventé une citation et souhaitez la publier sur le site ? Nous vous proposons de créer votre propre citation directement en ligne. Vous pourrez ensuite télécharger l'image de votre phrase

De tout temps, le parfum a entretenu l'imaginaire des amants. "L'odeur donne un avant-goût du corps de l'autre", estime Chantal Jacquet, professeur de philosophie. De tout temps, le parfum a entretenu l'imaginaire des amants. Chantal Jaquet, professeur de philosophie à l'université Paris-I Panthéon-Sorbonne et directrice de l'Ecole doctorale de philosophie, nous parle de la puissance amoureuse du parfum et des odeurs à l'occasion de la Saint-Valentin. Elle a contribué, sous la direction du psychiatre Philippe Brenot, à un ouvrage collectif Le parfum et l'amour, éditions L'Esprit du temps, 224 pages, 21 euros paru en février. A quoi tient la puissance érotique de l'odeur de l'autre ? L'odeur de l'autre possède une puissance érotique d'éveil et de réveil du désir amoureux pour des raisons qui tiennent à sa nature intime et à sa force mnésique. L'odeur donne un avant-goût du corps de l'autre et elle peut éveiller le désir parce qu'elle s'insinue en nous malgré nous, et révèle l'intimité d'un corps sans pour autant le livrer tout entier. L'odeur de l'autre, c'est un corps offert qui se dérobe et qui excite d'autant plus le désir que la jouissance est frustrée et projetée dans l'imaginaire. La respiration de l'odeur de l'autre est propice à l'éclosion du désir amoureux, car il s'agit d'un plaisir innocent qui n'est pas inhibé d'emblée par la crainte d'être importun et intrusif, comme peut l'être un regard concupiscent ou une main aventureuse. L'odeur peut ainsi nourrir le sentiment érotique en lui donnant l'espace légitime de la rêverie pour se développer à loisir selon la logique du bon plaisir. Elle permet d'apprivoiser la peur de l'autre, aussi bien la peur que j'ai de lui que la peur qu'il a de moi, car sentir secrètement n'implique pas d'engagement et n'a rien de menaçant. L'odeur n'a pas seulement le charme des préludes, elle a une puissance érotique qui entretient l'amour à la manière d'un fétiche. Les amoureux le savent, qui respirent en son absence les vêtements et les objets imprégnés de l'odeur de l'être aimé pour prolonger sa présence. Cette puissance de l'odeur, qui évoque l'autre de façon obsédante et le rappelle sans cesse à la mémoire, entretient la flamme amoureuse, et la ravive à travers la persistance du parfum. On revient à l'autre parce qu'il est un revenant il hante l'esprit et s'insinue en lui par ses effluves invisibles, tout en s'échappant éternellement. Par son parfum, l'autre se soustrait sans que l'on puisse s'y soustraire ; présence-absence, érotique par essence. L'odeur peut être ambivalente selon que l'on aime, que l'on hait, dites-vous. Pourquoi ? Ce que nous appelons une odeur est en réalité une combinaison de molécules odorantes qui ne sont en elles-mêmes ni bonnes ni mauvaises. Nous jugeons une odeur fétide ou suave en fonction de nos émotions, de nos habitudes culturelles et des souvenirs personnels liés par association d'idées à la perception olfactive. Ainsi, par exemple, nous apprenons à éprouver du dégoût envers l'odeur de la sueur, de la crasse ou des excréments, et nous pouvons ainsi croire que nous avons objectivement affaire à des remugles répugnants en soi. Pourtant, en fonction de nos affects, nous constatons que nos jugements de valeur changent. Au nez d'un Napoléon épris, l'odeur corporelle de Joséphine avec toutes ses composantes organiques est délicieuse. Loin de susciter le dégoût, elle éveille le désir et l'amour, comme en témoigne cette fameuse lettre où l'empereur écrit à sa femme "Ne te lave pas, j'accours et dans huit jours je suis là ". [Lettres d'amour à Joséphine, Fayard, p. 155] L'odeur qui résulte d'une hygiène négligée se charge donc d'un caractère plaisant ou désagréable selon qu'elle émane de l'être aimé ou d'un voisin détesté. Celui que je ne peux pas sentir et que "j'ai dans le nez" sera perçu comme un être puant, au sens propre comme au sens figuré. Nos affects déterminent donc la valeur de l'odeur. Hobbes 1588-1679 met ainsi en évidence un paradoxe "L'expérience de chaque homme démontre que les mêmes odeurs quand elles paraissent provenir des autres nous offensent bien qu'elles émanent de nous ; tandis qu'au contraire, quand nous croyons qu'elles émanent de nous, elles ne nous déplaisent pas, lors même qu'elles émanent des autres." [Traité de la nature humaine, ch. VIII § 2] L'odeur est très ambivalente car je la juge bonne si je la crois mienne alors qu'elle provient d'autrui et je la juge mauvaise si je la crois provenir d'autrui alors qu'elle émane de moi. Cette illusion exprime cependant pour Hobbes une part de vérité qui a trait à la conservation de soi si je crois qu'une odeur est étrangère et qu'elle n'entre pas dans mon champ familier, je peux redouter qu'elle puisse me nuire, et je vais par conséquent la juger mauvaise, ou du moins m'en méfier, par crainte d'être empoisonné. La culture du parfum est au cœur de l'entreprise amoureuse. Mais peut-il commuer la laideur en beauté ? L'idée que le parfum puisse commuer la laideur en beauté est au cœur du roman de Patrice Süskind, Le Parfum. Le héros, Jean-Baptiste Grenouille, parvient à se faire aimer et admirer par une foule en délire grâce au mystérieux parfum divin de sa composition dont il s'est généreusement aspergé, alors qu'il est laid comme un crapaud, bossu et boiteux. Son aura olfactive jette un voile sur sa laideur, la fait oublier en menant les hommes par le bout du nez. Ainsi, l'hégémonie du regard est brisée, et les hommes dépassent les apparences pour accéder à une beauté invisible, la beauté cachée des laids, qui s'exhale en notes parfumées. Certes, il s'agit là d'une fiction, mais elle nous enseigne que l'amour est une construction imaginaire qui se nourrit des représentations sensibles et les dépasse pour fabriquer ses objets. Si, pour la plupart des hommes, il semble impossible d'envisager que la beauté d'un parfum puisse éclipser la laideur physique à cause du primat de la vue, il n'en va pas de même chez les aveugles ou les myopes, pour qui l'attraction olfactive ou tactile est décisive. Et sans aller jusqu'à dire que l'amour est aveugle, ne rend-il pas toujours un peu myope, au point que les autres se demandent parfois à propos de celui ou de celle que nous aimons ce que nous pouvons bien lui trouver ? La construction de l'objet aimé se nourrit de notre imaginaire, qui enrobe la personne réelle de charmes imperceptibles aux yeux des autres. A cet égard, le parfum est un support idéal, car il se prête à la rêverie et n'arrête pas la pensée au cadre d'une image dont le réalisme et la fixité peuvent empêcher le flux des idées ; il la laisse au contraire voguer au gré de ses effluves. On attribue au parfum des pouvoirs magiques. Pourquoi ? La magie se présente comme un art occulte destiné à produire des effets merveilleux par des moyens qui défient les lois naturelles. Toujours enrobée de mystère, elle fait appel à des puissances cachées et surnaturelles qui opèrent secrètement. De par son caractère invisible et subtil, le parfum s'apparente à une puissance magique car il s'insinue dans les narines et pénètre en nous à notre insu, avant même que nous prenions conscience de sa présence. Il agit donc comme une force occulte, et sa nature entêtante lui donne l'apparence d'un charme ou d'un maléfice. Ce n'est donc pas un hasard s'il a été considéré comme un moyen de communication avec les puissances surnaturelles et s'il a servi d'offrande et de médiation entre les hommes et les dieux. Le parfum, c'est ce qui s'élève par delà la fumée pour monter jusqu'aux dieux, comme en témoigne l'étymologie per fumus, par la fumée. C'est également en vertu de l'efficience surnaturelle qui lui est prêtée que le parfum s'est vu attribuer des pouvoirs thérapeutiques et qu'il a été utilisé comme remède ou antidote, notamment pour se protéger de la peste. Il n'est pas étonnant non plus qu'il ait été associé dès l'origine, dans la mythologie, aux mystères de l'amour. Aphrodite, déesse, de l'amour sent divinement bon la myrrhe, et Adonis, son amant, est le dieu des parfums. La naissance de l'amour est souvent incompréhensible, et semble obéir à des lois surnaturelles. On impute ainsi au parfum et à l'odeur de l'autre de mystérieux pouvoirs aphrodisiaques, un charme envoûtant. Les débats actuels au sujet de l'existence de phéromones pour expliquer l'attraction entre les êtres humains ne sont sans doute que la version moderne de ce désir de croire en une vertu magique du parfum. Propos recueillis par Martine Laronche

aimer l autre pour ce qu il est